lunes, 4 de enero de 2021

Cruzadas Bálticas IX y final.

 


Antecedentes

En 1.240, el duque de Polonia solicitó la ayuda de los caballeros teutónicos en su lucha contra los turcos que estaban atacando a sus tierras del sur. La Orden aceptó y participó en una serie de batallas feroces. Mientras que la Orden se dedicaba a estas luchas, el duque de Pomerania, ex aliado de la Orden, cambió de posición y se alineó con los prusianos contra los caballeros.

En 1.249 en Lituania estalló una guerra civil entre Mindaugas y su sobrino y rival Tautvilas. El aliado de Tautvilas, Daniel de Galitzia atacó Navahradak, y en 1.250, otro aliado del mismo, la orden de Livonia, organizó una gran campaña contra las tierras de Nalšia y los dominios de Mindaugas en la propia Lituania. Atacado desde el sur y desde el norte y ante el riesgo de rebeliones por doquier, Mindaugas estaba en una muy difícil posición.

En 1.252, la orden Teutónica aprovechando la guerra civil, Tautvilas, buscó apoyo de los caballeros Teutones, fue a Riga, donde el arzobispo lo bautizó y recibió apoyo militar. Poco después la Orden Teutónica ordenó dos grandes incursiones: una hacia Nalga y otra hacia los dominios de Mindaugas y partes de Zemaitija que todavía lo apoyaban.

La Orden Teutónica de 1260 a 1410

En 1.253, rodearon duque Mindaugas de Lituania momento en el que accedió a aceptar el cristianismo. Mindaugas y su esposa Morta fueron coronados en algún momento durante el verano de 1.253, y el reino de Lituania fue establecido formalmente como un estado cristiano.

La orden Teutónica usó este período para fortalecer sus posiciones en partes de Zemaitija y Livonia, pero en 1.259 y 1.260 sufrió sendas derrotas lo que dio coraje a los prusianos, conquistados por la orden Teuónica, a rebelarse contra éstos. Animado por su sobrino Trenzota, Mindaugas rompió la paz con la orden Teutónica, puso a los zemaiciai de nuevo en su jurisdicción y trató de usar la situación entre tribus bálticas rebeldes a su favor. Las Crónicas mencionan también que él recayó en sus antiguas creencias.

Mindaugas hizo un trato con Alejandro Nevski de Nóvgorod y marchó contra la orden Teutónica. Trenzota dirigió el ejército contra Masovia esperando de animar a las tribus bálticas conquistadas para que se rebelasen contra la Orden. No obstante la campaña no consiguió alcanzar sus objetivos y sirvió para empeorar las relaciones entre Mindaugas y Trenzota, quien finalmente Daumantas asesinó a Mindaugas y sus dos hijos, Ruklys y Rupeikis en 1263. Tras su muerte Lituania cayó en guerras internas por el poder.

En el 1.268 el papa Clemente IV expidió una bula papal, donde le daba permiso al rey de Bohemia Ottokar II de revivir la monarquía Lituana. En el mismo año, el rey y sus soldados bohemios, y austríacos, llegaron a Prusia a través de Polonia; y comenzaron con los preparativos para una invasión a Lituania, pero debido a malas condiciones climáticas la campaña no se pudo realizar. Un año después Shvarn fue quitado del trono lituano por el pagano Traidenis, duque de Kernavé.

Batalla de Karuse o batalla del Hielo (1.270)

Traidenis comenzó apoyando el alzamiento de los semigalianos. En invierno 1.270, la orden de Livonia invadió Semigalia. Sin embargo, después de enterarse de que un un gran ejército lituano también había invadido la región, el maestre Otto von Lutterberg decidió retirarse a Riga. Los lituanos marcharon hacia el norte, llegando hasta la isla de Saaremaa, que fueron capaces de alcanzar debido a que el Mar Báltico estaba congelado. El ejército lituano saqueó la zona, llevando consigo un gran botín de guerra. No está claro si semigalianos se unieron a los lituanos y participaron en esta campaña.

El maestre Lutterberg reunió un gran ejército de caballeros de Livonia, soldados del obispado de Dorpat (Tartu), del obispado de Ösel Wiek, daneses de Estonia, así como de las tribus aliadas locales de livonios y latgalianos. La Orden estaba bien preparada para la batalla, hacía un año que había estado reclutando soldados para una expedición en Semigalia. El ejército de Livonia marchó al norte para enfrentarse a los lituanos cerca de la isla de Saaremaa. Los ejércitos se encontraron probablemente cerca Virtsu el 16 de febrero de 1.270.

El ejército de Livonia tomó posiciones para la batalla: Las tropas danesas de Estonia, mandadas por el virrey Siverith formaron en el flanco derecho; los caballeros de Livonia, al mando del maestre Luttenberg, formaron el centro; soldados de los obispados forman el flanco izquierdo. Los lituanos dispusieron sus trineos como una barricada. Una unidad de vanguardia probable daba cobertura a la construcción de la barricada improvisada, por lo que los caballeros no podían verla.

Cuando los caballeros atacaron, los lituanos se retiraron detrás de sus trineos y la caballería de Livonia se topó con la barricada. Cuando los caballos quedaron atascados entre los trineos, los caballos y jinetes fueron derribados por las lanzas lituanas. Dos pequeños grupos de caballeros de Livonia lograron romper la barricada por ambos flancos, pero eso no fue suficiente para superar la fuerte formación lituana. Los lituanos lograron una victoria decisiva: 52 caballeros, entre ellos el maestre Lutterberg, y unos 600 soldados de bajo rango murieron, mientras que obispo Hermann de Ösel Wiek fue gravemente herido y otros apenas lograron escapar. De acuerdo con la Livonia rimada Chronicle, hubo 1.600 lituanos muertos, pero esa información es muy dudosa.

El vice-maestre Andreas von Westfalen, que actuaba como maestre antes de que se celebrasen las elecciones, decidió restaurar la moral perdida de los caballeros al ganar una victoria rápida. A mediados de 1.270 se enteró de otra incursión de Lituania en Livonia y se apresuró con sus soldados a buscar al enemigo. Mientras que los caballeros estaban descansando, los lituanos atacaron su campamento y mataron a Andreas y otros 20 caballeros. Esta acción es conocida como la batalla de Padaugava.

Batalla de Aizkraukle o de Ascheraden (1.279)

En 1.273 la Orden construyó el castillo Dinaburga en tierras nominalmente controladas por Traidenis. El castillo era de gran importancia estratégica: se utilizó como base para incursiones en el centro de Lituania, con la esperanza de que debilitase a Traidenis suspendiese su apoyo semigalianos que se habían rebelado contra la Orden. Traidenis sitió el castillo durante un mes, pero no pudo capturarlo. Traidenis pidió la paz, con el fin de que Traidenis podía concentrarse en su guerra con Galizia-Volhynia. Los lituanos rompieron su el compromiso por problemas en el comercio a lo largo del río Daugava y su influencia en el principado de Polotsk.

En febrero de 1.279 los cruzados como represalia, realizaron una cabalgada o chevauchée en territorio lituano. El ejército de cruzado incluía hombres de la orden de Livonia, del arzobispado de Riga, daneses de Estonia, y curonios y semiglianos aliados locales. En el momento de la campaña, Lituania sufrió una hambruna y Traidenis hermano Sirputis aolando tierras polacas alrededor de Lublin. El ejército de Livonia llegó hasta Kernavė, capital y centro de las tierras de gran duque. Los lituanos no ofrecieron una resistencia abierta y los cruzados saquearon muchos pueblos. En su camino de vuelta a casa los caballeros fueron seguidos por una pequeña fuerza de tropas Traidenis. Cuando los enemigos se acercaron Aizkraukle (en alemán Ascheraden), el gran maestro envió a su casa la mayor parte de los guerreros locales con su parte de botín. Al día siguiente 5 de marzo los lituanos atacaron, logrando una victoria. No hay muchos detalles de la batalla.

Como consecuencia, la Orden perdió los logros conseguidos a lo largo de seis años precedentes: los semigalianos, que eran uno de los primeros en retirarse del campo de batalla, se rebelaron de nuevo, y pidieron protección a Traidenis. Sin embargo, Traidenis murió en 1.282 y el Gran Ducado de Lituania no pudo cosechar todos los beneficios.

Batalla de Turaida o de Treiden (1.298)

En 1.296 estalló una guerra civil en Terra Mariana entre los burgueses de la ciudad de Riga y la orden de Livonia. Johannes von Schwerin III, arzobispo de Riga, intentó sin éxito mediar en la disputa. Cuando el conflicto creció, Johannes III se unió a la causa de los residentes de Riga, pero fue derrotado y hecho prisionero. En marzo de 1.298, Riga concluyó una alianza con el pagano gran ducado de Lituania, que fue objeto de una cruzada católica por las órdenes Teutónica y de Livonia.

El gran duque Vitenis de Lituania, envió una guarnición lituana a Riga en 1.298, esta guarnición tenía el deber de proteger a la ciudad de los caballeros, permaneciendo en Riga hasta el año 1.313, en que los riganos llamaron a la orden para expulsar a los paganos.

Los lituanos dirigidos por Vitenis invadieron Livonia y sitiaron el castillo de Karkhus (Karksi). Una vez que el castillo cayó, los lituanos saquearon la zona, masacrando y tomando muchos prisioneros. Las fuerzas defensivas de Livonia defensivas esperaron a los lituanos en el río Gauja, cerca del castillo de Turaida (Treiden en alemán). Al principio parecía que los caballeros estaban ganando la batalla, pero Vitenis contraatacó vigorosamente con refuerzos del arzobispo y los derrotaron decisivamente. El gran maestre de la orden Bruno y Komtur de Fellin murieron. La batalla sería comparable a la batalla de Saule en términos de víctimas.

El 28 de junio, la orden de Livonia recibió refuerzos de los caballeros teutónicos y derrotó a los residentes de Riga y lituanos cerca Neuermühlen. De acuerdo con las crónicas (exageradas) unos 4.000 riganos y lituanos murieron en Neuermühlen. Los caballeros procedieron a sitiar Riga. Después de que Eric VI de Dinamarca amenazara con invadir Livonia para ayudar al arzobispo Johannes III, se llegó a una tregua y el conflicto fue mediado por el Papa Bonifacio VII. Sin embargo, el conflicto no se resolvió del todo y la alianza entre Lituania y Riga continuó durante otros quince años.

Vitenis organizó muchas más incursiones militares en tierras gobernadas por la orden Teutónica hasta 1.315 en que es citado por última vez en fuentes escritas. Lo que sucedió con Vitenis se desconoce.

Batalla de Strėva, de Strebe, o de Strawe (1.348)

La expansión lituana llegó a su ápice bajo el mandato de Gediminas, sucesor de Vitenis, quien creó un fuerte gobierno central y estableció un imperio, que luego se extendería desde el mar Negro y mar Báltico. En el año 1.320, muchos de los principados dependientes del principado de Kiev fueron o anexados o vueltos vasallos del gran ducado de Lituania. En el año 1.321 Gediminas capturó Kiev y luego restableció la permanencia de Vilna como capital lituana.

Hubo décadas de indecisión entre las opciones latina y la ortodoxa. Para Gediminas, la permanencia en el paganismo proveía una herramienta diplomática y un arma útil que les permitía hacer promesas de conversión como medios de preservación de su poder e independencia. El gran duque era partidario de la opción del “equilibrio dinámico”. A lo largo de su reinado tanteó tanto al Papado de Aviñón como al Patriarca de Constantinopla con la posibilidad de una conversión; por lo que se realizaron varios intentos de negociación para convertir a Lituania.

En 1.347 los caballeros teutónicos vieron una gran afluencia de cruzados procedentes principalmente de Francia e Inglaterra, donde se había alcanzado una tregua durante la guerra de los Cien Años. Para aprovechar esta fuerza, iniciaron una expedición que comenzó a finales de enero 1.348, pero debido al mal mayor tiempo, las fuerzas no pudieron seguir más allá de Insterburg. El pequeño ejército liderado por gran comendador y el futuro gran maestre Winrich von Kniprode invadió y saqueó el centro de Lituania durante una semana antes de que las tropas lituanas les hiciesen frente, que les estaban esperando en las orillas del río Streva, afluente derecho del río Niemen, cerca de la actual Žiežmariai.

El ejército lituano, que se había concentrado en Kaunas bajo el mando del gran duque Kestutis y sus hermanos Narimantas y Manvydas, sorprendió a los cruzados. Los caballeros estaban en una posición difícil: podían cruzar el congelado río Streva, pero sólo unos pocos hombres a la vez, y por otro lado tenían suministros limitados y no podía esperar. Los lituanos también tenían escasez de suministros.

Kniprode y Danfeld decidieron, en consecuencia, una maniobra poco convencional, simularon que seguían avanzando más hacia el este para atacar Vilnius y Trakai, buscando al mismo tiempo un terreno adecuado para tender una emboscada. Probablemente, dada la amenaza inminente de Vilna hizo que los lituanos abandonasen su posición ventajosa en la orilla oeste del Streva y siguiesen al ejército de la Orden.

Para evitar que siguiesen avanzando, los lituanos decidieron atacar lanzando una lluvia de flechas y jabalinas, que hirieron a un gran número. Sin embargo, en el momento crítico cruzados contraatacaron con su caballería pesada y lituanos perdieron su formación. Así que muchos de murieron.

Como resultado de la derrota lituanos se debilitaron, el mismo año los caballeros atacaron y saquearon área Šiauliai sin gran oposición y destruyeron un castillo Veliuona. En el este, Lituania perdió influencia en Pskov y Novgorod y al año siguiente en Smolensko.

Para protegerse de más campañas de la Orden Teutónica, el cogobernante de Lituania Kęstutis, en 1.349 inició negociaciones con el papa Clemente VI para la conversión y le fueron prometidas coronas reales para él y sus hijos.

Asedio de Kaunas (1.362)

El castillo de Kaunas fue construido en la confluencia de dos ríos Nemunas y Neris. Esto suponía una amenaza para la orden Teutónica y sus planes estratégicos, por lo que decidió destruir el castillo.

En 1.361, el gran maestre de la caballeros Teutónicos Winrich von Kniprode emitió una orden para obtener información sobre el castillo de Kaunas, en concreto el grosor de sus paredes, como preparación para el asalto al castillo La preparación para el ataque tomó casi un año. Tan pronto como los exploradores informaron acerca de la altura de las paredes del castillo que tenían 11 m de altura, se hicieron las torres de ataque de altura adecuada en Marienburgo. En el río Nemunas se prepararon barcos que fueron enviados con las principales herramientas de ataque – catapultas, trebuchetes, arcuballistas. Después de llegar al castillo de Kaunas descargaron el material y reconstruyeron las máquinas, preparando el ataque. La Orden invitó caballeros de diferentes partes de Europa como Italia, Francia e Inglaterra. Durante el sitio se les unió también la Orden de Livonia.

El ataque fue dirigido por el gran maestre de la Orden que dispuso de una fuerza de 3.000 soldados. La guarnición de castillo era de unos 400 soldados mandados por Vaidotas hijo del gran duque de Lituania Kęstutis Vaidotas.

El asedio del castillo de Kaunas duró aproximadamente un mes, los caballeros lograron romper los muros del castillo, y poco después el castillo fue tomado. El domingo de Pascua de 1.362, los caballeros llevaron a cabo una misa en el interior del castillo para conmemorar su victoria.

Este fue el último castillo en Lituania capaz de hacer frente a los ataques de la orden Teutónica durante mucho tiempo. Después de la victoria la Orden destruyó el castillo.

Al parecer, de la fuerza de defensa del castillo que eran unos 400, sólo 36 sobrevivieron. Aún quedan algunas preguntas con respecto a la falta de apoyo del exterior de los defensores del castillo durante el asedio.

Batalla de Rudau (1.370)

En agosto 1.369 los caballeros quemaron una fortaleza lituana en la desembocadura del río Nevėžis; 109 personas murieron en el incendio. Durante las negociaciones de tregua Kęstutis, hermano y mano derecha del gran duque Algirdas, advirtió al mariscal prusiano Henning Schindekop que iba a tomar represalias represalia. Esto dio tiempo a los caballeros para prepararse y organizar un ataque y reuniendo su ejército en Königsberg. Kęstutis y Algirdas condujeron su ejército, compuesto por los lituanos, samogitianos, rutenos y tártaros, a Prusia antes de lo previsto por los caballeros.

Los lituanos tomaron y quemaron castillo Rudau. El gran maestre Winrich von Kniprode decidió llevar su ejército desde Königsberg a Rudau para hacer frente a los lituanos.

Los lituanos sufrieron una derrota. Algirdas llevó a sus hombres a un bosque y apresuradamente erigió barricadas de madera, mientras que Kęstutis se retiró a Lituania. El mariscal Schindekopf persiguió a los lituanos en retirada, pero fue herido por una lanza y murió antes de llegar a Königsberg. El noble lituano Vaišvilas se supone que murió en la batalla. Fuentes teutónicas exageran las pérdidas de Lituania, alegando que entre 1.000 y 3.500 hombres perecieron debido a las heridas, temperaturas bajo cero, y el hambre. Los caballeros teutónicos también sufrieron fuertes pérdidas: 26 caballeros y unos 300 hombres, incluyendo el mariscal.

Los lituanos no quedaron muy tocados ya que realizaron una incursión a Ortelsburg (Szczytno), grandes avances en las guerras Galicia-Volhynia, y el segundo asalto a Moscú.

Fue la muerte del gran duque lituano Algirdas en 1.377 hundió a los lituanos en una guerra civil entre tres facciones. La Orden apoyó uno de los reclamantes al trono y utilizó esto como un pretexto para las invasiones masivas del norte de Lituania. La Orden se dejó a su candidato tan pronto como el legítimo gran duque Ladislao Jogaila ofreció un acuerdo de paz, parte del cual incluía la posesión de las tierras samogitianas que habían sido ocupadas recientemente.

Los lituanos finalmente se convirtieron al cristianismo en 1.386 tras el bautismo de su gran duque Ladislao Jogaila. Su conversión fue para mantener a su matrimonio con la reina Eduviges de Anjou de Polonia, después de lo cual se convirtió en Ladislao II Jaguiello, rey de Polonia. El matrimonio resultó en una unión personal entre estos dos enemigos de la Orden, que creó un oponente formidable para los caballeros teutónicos.

La conversión de Lituania marcó el final del último estado pagano en Europa y, sobre todo, eliminaba la justificación de los caballeros para seguir atacando a su vecino del este.

Conflicto de la Prusia Teutónica con Lituania y Polonia

La orden Teutónica y el reino de Polonia habían firmado en 1.404 una paz perpetua, pero la región de Samogitia (al noreste de Lituania) se rebeló contra los caballeros teutones en 1.409. El rey de Polonia y gran duque de Lituania consiguió en julio de ese año que la asamblea de nobles polacos se comprometiera a defender Lituania en el caso de que fuese atacada por los teutones. Esa fue la excusa que Ulrich von Jungingen, gran maestre de la orden Teutónica, usó para declarar la guerra el 14 de agosto de 1.409. Los teutónicos invadieron entonces la Polonia Mayor y Cuyavia, pero fueron rechazados por los polacos, que en su contraataque reconquistaron Bydgoszcz (Bromberg), lo que llevó a las partes a acordar un armisticio que duraría hasta el 24 de junio de 1.410. Los lituanos y polacos aprovecharon este margen de tiempo para prepararse, llamando a las levas y organizando el ejército, a expulsar a los teutones.

Los teutones sabían de los preparativos polaco-lituanos y esperaban un ataque por dos direcciones: el ejército polaco avanzaría hacia Danzig (Gdansk hoy en día) y el lituano sobre Samogitia. Para contrarrestar la amenaza, Ulrich von Jungingen concentró parte de sus tropas en Schwetz (Świecie) y dejó gran parte de su ejército en los castillos orientales de Ragnit y Rhein (hoy Ragainė y Ryn, respectivamente) cerca de Lötzen (Giżycko) y Memel (Klaipėda).

Batalla de Tannenberg, de Grunwald o de Zalguiris 1410. Movimientos previos

Mientras, polacos y lituanos enmascaraban sus intenciones organizando incursiones profundas en territorio enemigo. Ulrich von Jungingen hizo una petición para ampliar el cese de hostilidades hasta el 4 de julio (lo que hubiera dado tiempo a los mercenarios de la Europa Oriental a acudir en su ayuda) fue rechazada por sus oponentes, que ya habían tenido tiempo para reunir sus fuerzas.

La primera etapa de la campaña de Tannenberg (Grunwald) fue la reunión de todas las tropas polaco-lituanas en Czerwinsk, un punto de encuentro designado a unos 80 km de la frontera prusiana, donde el ejército conjunto cruzó el Vístula sobre un puente de pontones. Esta maniobra, que requirió precisión e intensa coordinación entre las fuerzas multiétnicas, se logró en una semana aproximadamente, del 24 al 30 de junio de 1410. Soldados polacos de la Gran Polonia se reunieron en Poznań, y los de Polonia Menor, en Wolbórz. El 24 de junio de 1410 Władysław II Jagiełło y los mercenarios checos llegaron a Wolbórz. Tres días más tarde, el ejército polaco ya estaba en el lugar de reunión. El ejército lituano partió de Vilna el 3 de junio y se unió a los regimientos de Ruthenian en Hrodna. Llegaron a Czerwinsk el mismo día que los polacos cruzaron el río. Tras el cruce, las tropas de Masovia bajo Siemowit IV y Janusz I se unieron al ejército polaco-lituano. La masiva fuerza a comenzó su marcha hacia el norte hacia Marienburgo (Malbork), capital de Prusia, el 3 de julio. La frontera prusiana fue cruzada el 9 de julio, cogiendo a los caballeros teutónicos por sorpresa, asaltaron el castillo de Lautenburgo, y el día 10 llegaron a Kauernick, donde se encontraron con las fortificaciones en el río.

El cruce del río permaneció en secreto hasta que enviados húngaros, que estaban tratando de negociar una paz, informaron al Gran Maestre. Tan pronto como Ulrich von Jungingen se enteró de las intenciones polaco-lituanas, dejó a 3.000 hombres en Schwetz bajo el mando de Heinrich von Plauen y marchó la fuerza principal para organizar una línea de defensa en el río Drewenz (Drwęca) cerca de Kauernik Kurzętnik), cuyos vados cubrió con empalizadas, reforzando de paso los castillos próximos de Lautenburgo y Soldau para prevenir un ataque por el este.

El 11 de julio, después de reunirse con su consejo de guerra de ocho miembros, Vladislao decidió no cruzar el río por una posición tan fuerte y defendible, y prefirió rodear al enemigo por el este, Continuó la marcha hacia Soldau (Działdowo), aunque no se intentó capturar la ciudad, siguiendo por Neidenburgo y Gilgenburgo (Dąbrówno) que fueron asaltadas y saqueadas, cometiendo numerosas atrocidades que se atribuyeron a los tártaros, generando una oleada de refugiados.

Más tarde, en los testimonios de los sobrevivientes ante el Papa, la Orden afirmó que Von Jungingen estaba tan enfurecido por las presuntas atrocidades que juró derrotar a los invasores en la batalla.Siguieron hacia Marienburgo (Malbork) capital de los teutónicos y el 15 de julio a las orillas del lago Lubien cerca de la ciudad de Faulen, donde acamparon.

El comandante de los caballeros teutónicos, el propio maestre Ulrich von Jungingen, abandonó sus posiciones en el río y emprendió su persecución, alcanzándole el 15 de julio, cerca de la ciudad de Grünwald, muy próxima a Tanenberg, donde acamparon, cerrando el paso de los aliados hacia Marienburgo.

Despliegue inicial

A primera hora del 15 de julio de 1.410 ambos ejércitos llegaron a los campos cerca de los pueblos de Grünwald, Tannenberg y Ludwigsdorf (Łodwigowo) y formaron uno frente a otro. Los polaco-lituanos se situaron frente a los pueblos de Ludwigsdorf y Tannenberg.

Ambos ejércitos formaban su caballería en banderas. Cada estaba compuesta de unos 240 caballeros y sargentos montados, más sus escuderos y asistentes. Cada bandera tenía su propio estandarte y luchaba independientemente. Las banderas lituanas eran normalmente algo más débiles y estaban compuestas de aproximadamente 180 jinetes de caballería ligera. Se desconoce la estructura de las unidades a pie, como piqueros, arqueros, ballesteros, y de la artillería.

Ejército aliado polaco-lituano disponía un total de unos 35.000 efectivos, con unos 25.000 jinetes en 91 banderas (50 banderas polacas con 15.000 jinetes, y 41 banderas lituanas con 7.000 jinetes, y 3.000 jinetes tártaros), así como unos 10.000 infantes. Y 16 cañones:

Ala derecha, el del ejército del gran duque, estaba a las órdenes de el gran duque Vitautas y compuesto por caballería ligera, formada por banderas del gran ducado, tártaros al mando del kan exiliado Jalal ad-Din, caballería ligera moldava enviada por Alexandru cel Bun y serbios, la mayor parte estaba escondida en un bosque junto con la infantería.

El centro bajo las órdenes del rey polaco Ladislao Jogaila (Jaguiello) que tenía 60 años con infantería, mercenarios y jinetes polacos y 16 cañones.

Ala izquierda formada por polacos, estaba mandada por Zyndram y estaba compuesta fundamentalmente por jinetes polacos, bohemios, moravos y Moldavia. Era la de menor entidad.

Reserva a retaguardia del despliegue.

El ejército de los caballeros teutones constaba de 51 banderas con unos 15.000 jinetes, 9.000 infantes, arqueros y ballesteros y unos 100 cañones o bombardas que podían disparar proyectiles de piedra o de plomo. Estaban esperando recibir ayuda de tropas de la Europa occidental (los llamados “invitados de la Orden”), que todavía estaban en camino, y de otros caballeros que habían sido convocados por una bula papal. Desplegaron de la siguiente manera:

Ala izquierda mandada por Federico von Wallenrod, que era el gran mariscal de la Orden tenía a su mando la caballería más ligera de la Orden, así como los 100 cañones, e infantería sobre todo ballesteros.

Centro mandado por Ulrich von Jungingen, gran maestre de la Orden que tenía cerca de 50 años, era consciente de que la batalla se iba a decidir en el centro.

Ala derecha mandada por Kuno von Linchestein, que era un famoso maestro en el manejo de la espada, era la unidad con menos efectivos.

Reservas a retaguardia.

Aunque era menos numeroso, el ejército teutón era, en conjunto, superior en disciplina, entrenamiento y equipo. Si bien la caballería pesada polaca era un rival a tener en cuenta, la mayor parte del ejército polaco-lituano estaba formado por levas de infantería y caballería ligera, que no podían competir contra el mucho más profesional ejército teutón de igual a igual.

Ambos bandos estaban dispuestos para la batalla al amanecer. Debido a que los teutones estaban en inferioridad numérica, éstos habían levantado defensas frente a sus líneas.

La batalla

Los polacos no eran partidarios de atacar semejante posición fortificada y, debido a ello, ninguno de los ejércitos se decidía a dar el primer paso. Los alemanes estaban esperando el ataque de los aliados, para que una vez iniciado, lanzar un potente contraataque, incluso habían dejado un hueco entre el ala izquierda y el centro invitando al ataque.


Batalla de Tannenberg, de Grunwald o de Zalguiris 1410. Primera fase

La hora de inicio de la batalla comenzó retrasarse, causando gran impaciencia en el gran maestre de la Orden. El día era caluroso, los caballeros de la Orden estaban con la pesada armadura, los caballos no habían bebido, y no se les permite abandonar la formación. Una situación extraña, que era difícil de mantener por mucho tiempo.

Ulrich von Jungingen envió una delegación con dos espadas, provocando Jagiello para comenzar la batalla. Ladislao que tenía mucha experiencia, se relajó y no fue atraído por el truco del gran maestre.

Ladislao a primeras horas de la tarde, dio la orden de atacar. El gran duque de Lituania inició el ataque contra el ala izquierda del ejército teutónico cerca del pueblo de Tannenberg , avanzaron haciendo mucho ruido y muy desperdigados esperando que los cruzados disparasen sus cañones, un vez disparados iniciaron la carga con el fin de que solo pudieran realizar como mucho otro disparo, los jinetes llegaron a la línea de infantería y cañones con muy pocas bajas, muchos infantes huyeron en dirección a la posición de los jinetes teutones. Al mismo tiempo que varias banderas polacas cargaban contra el ala derecha teutónica.

Von Jungingen, al ver el fracaso de sus cañones y de sus soldados de infantería para detener a los lituanos, ordenó el contraataque, sin tener en cuenta sus soldados de infantería, tratando de escapar del enemigo, se dieron de frente con los jinetes pesados que venían directamente contra ellos. Pronto muchos de los soldados de infantería fueron pisoteados, otros encontraron la muerte por los lituanos.

La caballería pesada de la Orden contraatacó en su flanco izquierdo. Tras más de una hora de lucha, la caballería lituana y tártara emprendieron una retirada fingida hacia zonas de pantanos y los bosques. En el flanco derecho tras la retirada, sólo quedaron tres banderas de Smolensko al mando de Lengvenis.

La falsa retirada, maniobra que los lituanos habían aprendido de los tártaros o mongoles, había sido planeada de antemano y tuvo éxito, aunque con matices: la caballería pesada teutónica emprendió una persecución desorganizada contra los lituanos en retirada, entrando en los pantanos, pero pronto la retirada se convirtió en una desbandada, mencionando algunos autores que los lituanos no se detuvieron hasta llegar a su país. Lo cierto es que Vitautas logró detener a las tropas en fuga y reorganizar sus fuerzas para volver al combate, si bien ello llevó un tiempo en el que los polacos no pudieron contar con sus aliados.

Algunos cruzados tenían miedo de meterse en los bosques, ante la sospecha de que pudiera ser una trampa. De hecho, fue, porque cuando los lituanos se fueron al bosque Zevaldas al otro lado del río Morence, una fuerza de reserva de caballeros polacos de repente salieron de los árboles y atacaron de flanco a los cruzados, algunos lituanos que se retiraban volvieron grupas de inmediato, y ayudando a los polacos, destruyendo las banderas cruzadas que perseguían.

En el ala derecha, nueve banderas cruzadas atacaron a las tres banderas de Smolensko, y algunos lituanos que no se habían retirado, poniéndoles en fuga.Simultáneamente en el centro, la caballería pesada teutónica combatía contra los polacos. Tras varias horas de batalla, los teutones empezaron a ganar ventaja.

El chambelán de Cracovia con su bandera, que era la más potente del ejército polaco, había sido galardonada con el honor de llevar, el gran estandarte polaco marcada con el signo de un águila blanca. Cuando el gran maestre la vio, pensó que el rey Ladislao debía estar cerca, encabezando sus tropas según la moda europea. No se dieron cuenta de que se encontraba en lo alto de una pequeña colina para ver la batalla. El gran maestre en persona dirigió una carga con parte de la reserva contra la bandera de Cracovia. Las filas polacas empezaron a perder cohesión y perdieron el estandarte (aunque fue recuperado al poco tiempo), por lo que Ladislao ordenó entrar en combate al grueso de sus reservas. La llegada de tropas de refresco permitió a los polacos rechazar el ataque enemigo, cuyas fuerzas se debilitaron, mientras que las reservas teutónicas habían sido empeñadas en la persecución de la caballería lituana.

Batalla de Tannenberg, de Grunwald o de Zalguiris 1410. Fase finall

Después varias horas de combate, Ulrich von Jungingen decidió reunir las tropas en la línea principal de batalla y se puso al frente del ataque con 16 banderas de caballería pesada que había mantenido en reserva. Vladislao, por su parte, lanzó al combate todas las reservas que le quedaban, así como varias unidades que habían sido empeñadas en la lucha previamente y se encontraban cansadas. Sin embargo, al poco tiempo Vitautas volvió al campo con sus fuerzas reorganizadas y se unió a la lucha, mientras que la infantería lituana salía de los bosques circundantes y se sumaba a los caballeros polacos.

Para entonces la superioridad numérica de los aliados era abrumadora. Los teutónicos ofrecieron una gran resistencia, pero fueron rodeados y empezaron a sufrir graves pérdidas, entre las que se contaba el propio gran maestre.

Tras la muerte de su comandante, el resto de las tropas teutónicas empezaron a retirarse. Parte huyó a los bosques, siendo perseguidos por la caballería lituana y polaca, mientras que el resto se dirigió hacia su laager, cerca del pueblo de Grünwald. Allí intentaron organizar la resistencia el laager o campamento con carros unidos por cadenas (una forma de defensa móvil característica del este de Europa), pero las defensas fueron pronto rotas y el campamento fue asaltado y saqueado. La persecución de la caballería teutónica en retirada duró hasta el ocaso.

Secuelas

La derrota de los caballeros teutones fue aplastante. Según Andrzej Nadolski murieron 8.000 soldados teutónicos y 14.000 más fueron hechos prisioneros. La mayor parte de los 250 miembros de la orden cayeron en el combate, incluyendo muchos de sus jefes. Además del propio Ulrich von Jungingen, también murieron el gran mariscal Federico von Wallenrod, los grandes comandantes Kuno von Lichtenstein y Albrecht von Schwartzburg y el gran tesorero Thomas von Merheim. Markward von Salzbach, el comandante de Brandeburgo, y el alcalde Schaumburg de Sambia fueron ejecutados tras la batalla por orden de Vitautas. Los únicos altos oficiales que lograron escapar fueron el gran maestre hospitalario y el comandante de Elbing Werner von Tettinger. Entre los cautivos notables estaban Casimiro V de Pomerania, duque de Stettin (Szczecin), y Conrado el Blanco (Conrado X de Olésnica), duque de Oels (Oleśnica). Otros varios miles de hombres fueron capturados. La mayor parte de los mercenarios fueron liberados al poco a condición de volver a Cracovia el 29 de septiembre de 1.410. La mayor parte de los oficiales teutónicos fueron retenidos, mientras que el resto fue enviado a Prusia para que intercedieran por la liberación y el pago del rescate de sus camaradas cautivos.

La matanza de tantos nobles caballeros y notorias personalidades era ciertamente inusual en la Europa medieval. El motivo fue que la mayor parte de los soldados de a pie, que fueron quienes asaltaron el campamento, habían sido reclutados de entre las clases bajas mediante levas y no tenían derecho (a diferencia de los nobles) a recibir ninguna compensación por el rescate de cautivos. La falta de incentivos probablemente motivó que no se preocuparan demasiado de hacer prisioneros. Los oficiales y notables fueron enterrados en tumbas separadas, mientras que el cuerpo de Ulrich von Jungingen fue cubierto con la capa real y transportado al castillo de Mariemburgo. Los demás muertos fueron enterrados en varias fosas comunes.

Polacos y lituanos permanecieron en el campo de batalla durante tres días. Aunque se desconoce el motivo exacto de dicha estancia, parece ser que fue debido al agotamiento tras el duro combate. Independientemente del motivo, el retraso permitió a los teutones fortificar y reforzar sus posiciones y organizar la defensa de sus posesiones. Para cuando los polaco-lituanos llegaron al castillo de Mariemburgo, las posibilidades de tomarlo al asalto se habían desvanecido y se puso asedio al castillo. Las perspectivas de éxito de los aliados se redujeron todavía más ante la eventual llegada de refuerzos de Livonia para los teutones. La llegada de la temporada de cosecha y el posible enfrentamiento con Segismundo de Luxemburgo indujeron a los polaco-lituanos a levantar el sitio tras varias semanas de cerco

Enrique von Plauen el Viejo, nuevo gran maestre de la Orden, se encontró con un desolador panorama: aunque había impedido que los polaco-lituanos tomaran la capital y había logrado que el ejército enemigo se hubiera retirado, la Orden había perdido a la mayor parte de sus caballeros, sus tropas estaban formadas por mercenarios mal pagados y, por ende, poco motivados, tenía que pagar el rescate de sus hermanos de armas prisioneros y varias de las ciudades hanseáticas se habían pasado al otro bando o se habían rebelado contra el dominio teutón.

Tras arrebatar Danzig a los rebeldes burgueses, se iniciaron las negociaciones de paz, en las que los teutones demostraron ser mucho más hábiles que sus enemigos. La paz de Toruń, firmada en febrero de 1.411, establecía que la Orden tenía que ceder Dobrin a Polonia y renunciar a Samogitia mientras el rey viviera. Teniendo en cuenta lo aplastante que había sido su victoria, esta paz puede considerarse un fracaso para Polonia y Lituania: sus objetivos territoriales no se vieron cumplidos, y la orden Teutónica no fue disuelta. Sin embargo, el alcance de la victoria fue más allá de los términos establecidos en la paz.

La Orden tuvo que seguir pagando el rescate de cinco toneladas de plata durante cada uno de los siguientes cuatro años, lo cual demostró ser más de lo que los teutones podían permitirse. Los territorios de la Orden, carente de caballeros experimentados, tuvieron que ser defendidos por mercenarios, que drenaron todavía más las arcas teutónicas. La creciente presión impositiva sobre las ciudades bajo su dominio no tuvo como contrapartida un incremento de la representación popular ni en los órganos de gobierno ni en la capacidad de decisión o influencia en los mismos, y la reducción de su poder militar y la pérdida de prestigio no hicieron sino agudizar la crisis de la Orden y el descontento entre sus súbditos.

Batalla de Ukmerge o de Wilkomierz (1.435)

En 1.430, Vitautas el Grande murió sin dejar un heredero. Los nobles lituanos eligieron a Švitrigaila, el hermano de Ladislao II Jogaila y primo de Vitautas, como el nuevo gran duque sin consultar con Polonia. Esto violó la Unión de Horodło de 1.413, e indignó a los nobles polacos. Švitrigaila se preparó para la guerra y alistó los a los caballeros teutónicos, Moldavia y la Horda de Oro como sus aliados. Segismundo Kęstutaitis asumió el poder en Lituania cuando se depuso Švitrigaila en un golpe de estado el 31 de agosto de 1.432. Švitrigaila escapó, estableciéndose en Polotsk, y reunió a sus partidarios de las tierras eslavas del gran ducado contra Segismundo.

Los caballeros teutónicos en secreto apoyaron Švitrigaila principalmente a través de su sucursal en Livonia. Švitrigaila y Segismundo ahora estaban comprometidos en una guerra civil destructiva. En diciembre 1.432 sus ejércitos lucharon en la batalla de Ašmena; Švitrigaila fue derrotado, pero la victoria no fue decisiva. En 1.433, junto con los caballeros de Livonia, Švitrigaila asoló Lida, Kreva, Eišiškės y devastó los alrededores cerca de Vilnius, Trakai, y Kaunas. Después de la muerte de Jogaila en 1.434, los caballeros teutónicos reanudaron su guerra contra Polonia.

.Cada bando movilizó alrededor de 15.000 soldados. Švitrigaila mandó las fuerzas de lituanos, rutenos ortodoxos, caballeros de Livonia, al menos 500 tártaros de la Horda de Oro, y algunos caballeros teutónicos. Pudo haber contado con algunos husitas en su lado.

Segismundo Kęstutaitis mandaba el ejército lituano y polaco (el ejército polaco contaba con unos 8.000 soldados). Su hijo Michael mandó tropas samogitianas y Jakub Kobylański estaba a cargo de las fuerzas polacas.Ambos ejércitos se encontraron a unos 9 kilómetros al sur de Vilkmergė cerca del río Šventoji. Más tarde, una ciudad, llamada Pabaiskas, fue construida en el campo para conmemorar la batalla.

Al principio, los ejércitos estaban separados por el lago Žirnajai y un arroyo pantanoso, y no podían enfrentarse entre sí. Después de dos días Švitrigaila y el gran maestre de Livonia Franco Kerskorff decidieron cambiar su posición y avanzar hacia Vilkmergė. A medida que el ejército marchaba, fue atacado por Segismundo Kęstutaitis, dividido por la mitad y profundamente derrotado. Švitrigaila escapó a Polotsk con cerca de 30 seguidores. Kerskorff murió en la batalla. Korybut resultó gravemente herido y capturado. Murió pocos días después; historiadores especulan si murió de las heridas, si se ahogó, o fue envenenado.

Batalla batalla entre polacos y teutónicos.

La batalla redujo el poder de la Orden de Livonia, el gran maestre murió, y muchos oficiales de alto rango fueron hechos prisioneros. El daño causado a la Orden de Livonia por la batalla es comparable a las consecuencias que la batalla de Tannenberg (Grunwald) para los caballeros teutónicos. Se firmó un tratado de paz el 31 de diciembre 1.435 en Brześć Kujawski. Las órdenes Teutónica y de Livonia prometieron no interferir en los asuntos internos de Lituania o Polonia.

Švitrigaila escapó y continuó resistiéndose, pero que estaba perdiendo su poder en las provincias orientales del gran ducado de Lituania. Segismundo se convirtió en el indiscutible gran duque de Lituania. Sin embargo, su reinado fue breve ya que fue asesinado en 1.440. Se construyó una iglesia en el campo de batalla por Segismundo Kęstutaitis para conmemorar su victoria. La ciudad de Pabaiskas más tarde creció alrededor de la iglesia.

Batalla de Świecino, de Zarnowiec o de Schwetz (1.462)

En 1.454, comenzó la guerra de los Trece Años, cuando la alta burguesía y la gente del pueblo del oeste de Prusia, se rebelaron contra la Orden. Al principio, Casimiro, rey de Polonia, que había tenido durante mucho tiempo intenciones hostiles contra la Orden, clandestinamente lanzó todo su peso sobre la causa de los rebeldes, pero más tarde se declaró abiertamente la guerra, y reclamó a los dominios de los caballeros en Prusia y Pomerania.

El gran maestre solicitó ayuda a sus aliados tradicionales de la Orden, pero sin éxito. Dinamarca y Suecia se excusaron; Ladislao, rey de Bohemia y Hungría, no participó ya que él estaba a punto de casarse con su hermana para Casimiro, rey de Polonia, y los ataques de los turcos sobre Hungría exigían sus fondos disponibles.

Los polacos mandados por Piotr Dunin, con unos 2.000 efectivos mercenarios y polacos, con decisión derrotaron a un ejército de 2.700 efectivos de los caballeros teutónicos mandados por Fritz Raweneck y Kaspar Nostyc. Fuerzas auxiliares enviadas por el duque Eric II de Pomerania, un aliado del rey de Polonia, no entraron en la batalla.

Las fuerzas polacas consistían mayormente por mercenarios contratados por el rey polaco, Casimiro IV Jagellón y la ciudad de Danzig (Gdansk). Tenían unos 1.000 jinetes, de los cuales 112 eran pesados, y 1000 infantes de los cuales 400 eran mercenarios y el resto milicianos de Danzing.

Las tropas teutónicas se habían reunido de los castillos cercanos de Mewe (Gniew), Stargard (Starogard Gdanski), Nowe, Skarszewy y Kiszewy. Este ejército totalizó 1.000 jinetes y 400 de infantería. Rabeneck también tenía una cadena de suministros (tabors), cañones y hasta 1.300 la infantería auxiliar de campesinos de Pomerania, que se utilizaban principalmente para las obras de fortificación.

La batalla comenzó al atardecer. Los polacos adoptaron una nueva táctica opiada de los husitas, construyeron un campamento fortificado o tabor con carretas unidas por cadenas, rodeados por una zanja. Las unidades de Raveneck y su subordinado, Kaspar Nostyc también crearon un tabor.Piotr Dunin decidió no esperar a que lo hiciese el enemigo y atacó primero, situando ballesteros a la izquierda, defendidos por la caballería entre el tabor y la costa del lago cercano de Rogoznica.

Raveneck situó la caballería delante de su tabor, y la infantería detrás, sin ningún plan estratégico.

La primera fase de la batalla se inició con una carga de la caballería pesada polaca bajo el mando de Paweł Jasieński. Los intensos combates continuaron durante tres horas y terminó sin un ganador claro Tras una breve pausa al mediodía, unidades teutones fueron capaces de empujar a los polacos hacia atrás. Sin embargo, se encontraron con una lluvia de proyectiles disparados por los ballesteros polacos, lo que causó grandes pérdidas y se retiraron. Durante esta lucha Raveneck fue herido. Se detuvo, pero sus soldados trataron de atacar de nuevo, pero este ataque sin líder terminó en una derrota total. Raveneck murió y el resto de la caballería se entregó o se escapó. La infantería teutona trató de defenderse en el tabor, pero su resistencia fue rota por un ataque rápido de la caballería polaca.

El ejército teutónico perdió alrededor unos 1.000 soldados, entre ellos unos 300 jinetes. Fueron capturados 50 soldados. Los polacos perdieron sólo 100 soldados, aunque 150 más tarde murieron de sus heridas. Entre los muertos se encontraba Maciej Hagen de Gdańsk. Piotr Dunin fue herido dos veces.

El resultado directo de la batalla fue que la ciudad de Danzig y Pomerania fueron liberados del peligro de un ataque por la orden Teutónica. Como resultado de las fuerzas armadas reales y municipales podrían utilizarse en otras partes de la guerra, sobre todo, para proteger la vía fluvial del Vístula y para capturar fortalezas teutonas. De esta manera que las fuerzas teutónicos en Prusia en la orilla derecha del Vístula fueron separados de los suministros procedentes de Europa occidental.

Batalla naval de la laguna del Vistula (1.463)

El Gran Maestro de la Orden Teutónica, Ludwig von Erlichshausen, dirigió una flota teutónica, en un intento de ayudar a la ciudad de Mewe (Gniew) a través del río Vístula, que estaba siendo asediada por las fuerzas polacas desde julio de 1.463. Los caballeros teutónicos reunieron 44 barcos, en su mayoría barcos de pesca, junto con varias galeras, con un personal de 2.500 hombres, de los cuales alrededor de 1.500 estaban armados.

Los barcos prusianos fueron conducidos por los corsarios Vincent Stolle y Matthew Kolmener, de Danzig (Gdańsk); y Jacob Vochs de Elbing (Elblag). Con el apoyo de las tropas del rey polaco, Casimir IV Jagiellon. Inicialmente, los marineros de Danzig, frente a la recién llegada flotilla teutónica, sólo tenían diez “szniks” (veleros ligeros comunes en el Báltico en el siglo XV) que estaban dotados de quinientos hombres armados con ballestas y arcabuces. Para retrasar el enemigo, se hundió una galera en una parte estrecha del Vístula, que bloqueó la entrada de la laguna al río. Venciendo el obstáculo, von Erlichshausen perdió el tiempo suficiente para que los barcos Elbing se unieran a los de Danzig. Juntas, las dos ciudades tenían alrededor de 30 naves de varios tipos, de 600 a 700 hombres armados, y un número similar de marineros que manejan los barcos mismos. Von Erlichshausen ordenó que se retiraran a la laguna donde sus a naves se amontonaban cerca de la orilla. Los barcos de las ciudades, por otra parte, salieron del río hacia la laguna y se formaron en una formación de media luna.

A pesar de tener menos naves, los prusianos (como marineros más experimentados) salieron victoriosos. Obtuvieron el control del Vístula. Entre los caballeros capturados estaba Hans Hetzel, el komtur de Memel (Klaipeda).

Como resultado de la batalla, Mewe capituló a las fuerzas polacas en 1.464, y la marina teutónica fue eliminada como una fuerza viable. Un número de mercenarios en el servicio de la orden, incluyendo Bernard Szumborski, dejó la parte teutónica y firmó un tratado de paz independiente con el rey polaco, y los polacos y la confederación prusiana tomaron la iniciativa en la guerra de trece años. La guerra terminó con la firma de la Segunda Paz de Thorn o Toruń en 1.466 la Orden cedió toda Prusia Occidental, incluida su capital, Marienburgo, Espina, y Danzig a Polonia. La Orden tuvo que llevar su capital a Neumark.


Final de la Orden Teutónica

En 1.515, el emperador del Sacro Imperio Romano Maximiliano I formalizó una alianza matrimonial con Segismundo I de Polonia terminando todo el apoyo a la Orden del Sacro Imperio Romano y, en 1.525, cuando el gran maestre Alberto de Brandeburgo se convirtió al luteranismo para ser duque de Prusia, los restantes territorios prusianos de la Orden fueron secularizados y el ducado protestante de Prusia se convirtió en un feudo de la Polonia católica. En ese momento, la Orden ya no tenía una presencia en Prusia.

Los problemas internos habían surgido antes, ni el maestre de la provincia de Livonia ni el maestre alemán reconocería o seguiría la autoridad de un Gran Maestre que era vasallo polaco en 1.466, el maestre alemán asumió el papel de Príncipe del Imperio. Después de 1525, cuando la Orden abandonó Prusia, permaneció en posesión y gobernó sus tierras en Alemania y en Livonia, pero, en 1.561, como lo había hecho el Gran Maestre Alberto en Prusia, Livonia estableció Courland como un feudo hereditario de Polonia y la Orden quedó confinada sólo a Alemania. La Orden poseía solamente doce distritos alemanes junto con seis distritos no alemanes notables. Uno por uno, los caballeros teutónicos perderían el control de cada uno.

Caballero teutónico

La secesión de Utrecht (1.580) significó la pérdida de sus territorios en los Países Bajos. Luis XIV secularizó las posesiones de la Orden en Francia. En el Tratado de Lunéville (1.801) perdieron las posesiones en la orilla occidental del Rin y, en 1.809, Napoleón transfirió las posesiones de la ribera oriental a sus aliados, momento en el que la sede se trasladó a Viena. Después de 1.810, la Orden conservaba tan sólo el distrito en el Tirol y el distrito de los Estados Astríacos.

En 1.834, el emperador de Austria reinstauró oficialmente la Orden en Viena, pero el carácter militar se perdió, la Orden se convirtió en puramente religiosa. El emperador también expandió la Orden para incluir a las mujeres. En 1.871, el Papa Pío IX aprobó nuevas reglas para los sacerdotes de la Orden y, desde entonces, el cargo de Gran Maestre ha sido mantenido solamente por sacerdotes. Hoy, la Orden incluye a los laicos, pero la caballería es puramente ceremonial. Actualmente, la sede de la Orden se encuentra en Singerstrasse 7 en Viena, donde mantiene una iglesia y un archivo de la Orden. Casas de la rama también existen en Baviera, Hesse y en el Tirol italiano.

Balduino II de Jerusalén.


Balduino II de Rethel, llamado Balduino II de Bourg, Balduino II de Edesa luego Balduino II de Jerusalén (m. 21 de agosto de 1131) fue el segundo conde de Edesa de 1100 a 1118, y el segundo rey de Jerusalén de 1118 hasta su muerte.

Linaje

Balduino fue hijo de Hugo, conde de Rethel, y su esposa Melisenda, hija de Guido I de Montlhéry. Tenía dos hermanos menores, Gervasio y Manases, y dos hermanas, Matilda y Hodierna. Las fuentes se refieren a Balduino como primo de los hermanos Eustaquio de Boulogne, Godofredo de Bouillón y Balduino de Boulogne, pero la relación familiar exacta no se conoce. Dejó a su familia para seguir a sus primos en la Primera Cruzada en 1096. Algunos autores (en particular Steven Runciman en su "Historia de las Cruzadas") citan una ficticia Ida de Boulogne como abuela de Balduino II para forzar la relación familiar, pero tal persona nunca existió.

Conde de Edesa

En la cruzada, Balduino de Boulogne se convirtió en el primer conde de Edesa, al tiempo que Balduino de Bourcq entraba al servicio de Bohemundo de Tarento, príncipe de Antioquía, ejerciendo de embajador entre Antioquía y Edesa. Balduino de Bourcq fue también regente del principado cuando Bohemundo fue apresado por los danisméndidas en 1100. Ese año, Balduino de Boulogne fue elegido rey de Jerusalén a la muerte de Godofredo, y Balduino de Bourcq pasó a ser conde de Edesa en su lugar. Como conde, en 1101 se casó con Morfia de Melitene, hija del príncipe armenio Gabriel de Melitene. También ayudó a rescatar a Bohemundo, pues prefería a Bohemundo al sobrino de este, Tancredo, que era entonces regente.

En 1102, Balduino y Tancredo ayudaron al rey Balduino contra los egipcios en Ascalón. En 1104 los turcos selyúcidas invadieron Edesa, y con el apoyo de Antioquía, el conde Balduino luchó contra ellos en la batalla de Harran. La batalla fue desastrosa y el conde Balduino fue hecho prisionero; Tancredo pasó a ser regente de Edesa en su ausencia. Tancredo y Bohemundo prefirieron pagar los rescates por sus propios prisioneros a los selyúcidas que acordar un intercambio por Balduino; por lo que el conde estuvo cautivo en Mosul hasta 1108, cuando fue rescatado por 60 000 dinares por Joscelino de Courtenay. Tancredo se negó a devolverle Edesa, pero con el apoyo de los armenios, bizantinos e incluso de los selyúcidas, Tancredo se vio obligado a retirarse. En 1109, tras reconciliarse con Tancredo, los dos participaron en el asedio de Trípoli.

Rey de Jerusalén

A la muerte de Balduino I en 1118, se ofreció la corona al hermano mayor del rey, Eustaquio III, pero Joscelino de Courtenay insistió en que pasase a Balduino de Bourcq, a pesar de que el conde Balduino había exiliado a Joscelino de Edesa en 1113. Balduino aceptó y fue coronado rey de Jerusalén como Balduino II el Domingo de Resurrección (14 de abril) de 1118. Casi inmediatamente, el reino sufrió una invasión conjunta de los selyúcidas desde Siria y de los fatimíes desde Egipto, pero gracias a su rápida disposición y voluntad de defensa, Balduino logró la retirada de las fuerzas musulmanas sin que llegasen a presentar batalla. En 1119, el Principado de Antioquía fue invadido, y Balduino se dirigió rápidamente al norte con el ejército de Jerusalén. Roger de Salerno, príncipe de Antioquía, no esperó a los refuerzos de Balduino y el ejército antioqueno fue barrido en la batalla, conocida por los cruzados como la batalla del Ager Sanguinis (o del Campo de Sangre). Aunque fue un grave revés para los cruzados, Balduino ayudó a recuperar Antioquía y logró expulsar a los selyúcidas a finales del mismo año.

En esas fechas se crearon las dos primeras órdenes militares. En 1118, Hugo de Payens fundó la Orden del Temple en Jerusalén. La Orden del Hospital (caballeros hospitalarios), que había sido fundada en 1113, evolucionó hacia el estatuto de una verdadera orden militar a partir de lo que en origen había sido una orden de caridad. Balduino también convocó el Consejo de Nablus en 1120, en el que probablemente dispuso las primeras leyes escritas para el reino y extendió los derechos y privilegios de las crecientes comunidades burguesas.

En 1122, Joscelino, que había sido nombrado conde de Edesa cuando Balduino pasó a ser rey, fue capturado en una batalla. Balduino volvió al norte para hacerse con la regencia del condado, pero también él fue capturado por los ortóquidas mientras recorría las fronteras de Edesa (1123), y estuvo en cautiverio junto con Joscelino. Eustaquío de Grenier ejerció como regente en Jerusalén, y derrotó a una invasión egipcia que pretendía aprovecharse de la ausencia del rey. Balduino solicitó auxilio al papa Calixto II que organizó la conocida como cruzada veneciana, que envió una flota de 120 barcos y 15000 hombres en su auxilio. Balduino y Joscelino lograron escapar de su cautiverio con la ayuda de los armenios en 1124. Mientras tanto, los cruzados asediaron y tomaron Tiro, con el apoyo de la flota veneciana. Este hecho supondría el establecimiento de los venecianos y de otras colonias mercantiles italianas en las ciudades costeras del reino, que tenían gran autonomía y estaban libres de impuestos y obligaciones militares.

En 1125 Balduino reunió a los caballeros de todos los territorios cruzados y se enfrentó a los selyúcidas en la batalla de Azaz. Aunque el ejército selyúcida era mucho mayor, los cruzados consiguieron la victoria y recuperaron la influencia que habían perdido después del Ager Sanguinis. Si Antioquía y Edesa no hubiesen estado luchando entre ellas tras la batalla, Balduino habría podido atacar Alepo. Pero Alepo y Mosul estuvieron pronto unidas bajo el poder de Zengi en 1128. Incapaz de atacar a ninguna de las dos, Balduino intentó tomar Damasco en 1129 con la ayuda de los templarios, pero fracasó.

Sucesión

En apoyo a Balduino durante el ataque a Damasco estaba también su nuevo yerno Fulco V de Anjou. Balduino había tenido cuatro hijas con Morfia: Melisenda, Alicia, Hodierna y Ioveta. En 1129 Balduino designó a Melisenda como su heredera, y acordó su matrimonio con Fulco. Alicia y Hodierna también se casaron con importantes príncipes, Bohemundo II de Antioquía y Raimundo II de Trípoli, respectivamente. En 1131 Balduino enfermó, para morir el 21 de agosto. Fue enterrado en la Iglesia del Santo Sepulcro.

Guillermo de Tiro nos describe a Balduino como "un hombre devoto y temeroso de Dios, notable por su lealtad y por su gran experiencia en asuntos militares", y dice que su sobrenombre era "el Espinoso" (cognominatus est Aculeus). Ibn al-Qalanisi, que se refiere a él como "Balduino el Menor" (Baghdawin al-ru'aiuis) para distinguirlo de Balduino I, señala que "no había otro entre ellos que tuviese un juicio tan sagaz y tal capacidad de gobierno". Melisenda, heredera por derecho del reino, sucedió a su padre junto con Fulco como su consorte. Los nuevos reyes fueron coronados el 14 de septiembre de 1131.

viernes, 1 de enero de 2021

Estatutos de Roncelinus . Secretum Templi II


Aquí comienza el Libro del Bautismo de Fuego o los Estatutos Secretos redactado para los Hermanos Consolados por el Maestre Roncelinus.

ARTICULO I

El pueblo que marchaba en la oscuridad ha visto una gran luz y aquellos que estaban en la sombra de la muerte han visto esta luz. Para nosotros también la luz ha resplandecido. Nosotros estábamos todos en el duelo y hemos sido consolados en el terror y en la esclavitud y hemos recibido el espíritu de adopción de los niños que nos hace clamar: “Uno solo es Nuestro Padre, Maestro Salvador, Consolador”. Uno solo es nuestro Dios y su espíritu da al nuestro la certeza de que somos hijos de Dios.

ARTICULO II

A vosotros Hermanos os es dado conocer los secretos del Reino de Dios, felices nuestros ojos y nuestros oídos que ven y escuchan. Sabed que reyes, papas, obispos, abades y maestres han deseado ver y escuchar lo que vosotros escucháis y, pero ellos no lo han visto y no lo han escuchado y no lo conocerán jamás.

ARTICULO III

El tiempo ha llegado en el que no se adorará al Padre, ni a Jerusalén, ni a Roma. El espíritu es Dios. Y si vosotros sois de Dios, vosotros le adoraréis en espíritu y en verdad. Sabed que todo lo que Jesús ha dicho por el verdadero Cristo, es el espíritu y vida en Dios. Es el espíritu de Dios que vivifica, La carne de Jesús para nada puede servir.

ARTICULO IV

Dios es amor y quienquiera que permanece en el amor, en Dios permanece y Dios está en él. Os hablamos en secreto y de lo que permanece oculto a los hijos de la nueva Babilonia, la que será tornada en cenizas y polvo por los humildes servidores de Dios. Os hablamos de la sabiduría de Dios revelada a nuestros Padres que la han transmitido para nuestra gloria y nuestro bien. Ningún príncipe o gran sacerdote de este tiempo la han conocido. Si ellos la hubieran conocido ellos no adorarían el madero de la cruz y no habrían quemado a aquellos que poseían el verdadero espíritu del verdadero Cristo.

ARTICULO V

Vosotros que sois los templos de Dios, construidos sobre los fundamentos de la Sabiduría y de la santidad antiguas, sabed que Dios no hace diferencia entre las personas sean estas cristianos, sarracenos, judíos, griegos, romanos, franceses, búlgaros, porqué todo hombre que ora a Dios es salvado.

ARTICULO VI

El Consolado está liberado del yugo que los hijos de Babilonia han establecido sobre la base de los falsos dogmas. Entre el judío y el sarraceno actuad como si fuerais sarracenos o judíos. Con los hijos de Babilonia, gracias a la elección y al Consolamentum, vosotros estáis liberados. Mantenedlos felices y tratad de atraer hacia vosotros aquellos cuyos ojos se abren, pero actuad con prudencia a causa del evangelio eterno y a fin de evitar los escándalos.

ARTICULO VII

A vosotros que sois santos todo os está permitido. Sin embargo os debéis guardar de abusar de este permiso. No dejéis jamás sospechar nada en torno vuestro de lo que vosotros sois. Tened en vuestras casas lugares de reunión amplios y escondidos, a los que se tendrá acceso por  medio de corredores subterráneos, de modo que los hermanos puedan acudir a las reuniones sin peligro de ser inquietados.

ARTICULO VIII

Hay Elegidos y Consolados en todas las regiones del mundo. Allí donde veais construir grandes edificios haced los signos de reconocimiento y hallaréis muchos justos instruidos respecto de Dios y del Gran Arte [Arte Real]. Ellos han heredado de sus padres y de sus maestros y son todos Hermanos. En esa circunstancia se hallan los begardos y beguinas, los “pobres” de Lyon, los bons homes de Toulouse, Albi, Verona y Bérgamo, los “bajolais” de Galicia y Toscana, y los bogomilos de Bulgaria. Por los caminos subterráneos llegaréis a vuestros capítulos y a aquellos que alberguen algunos temores les conferiréis el Consolamentum en los capítulos ante tres testigos.

ARTICULO IX

Recibiréis fraternalmente a los hermanos de estas cofradías y también los Consolados de España y de Chipre recibirán fraternalmente a los Sarracenos, a los Drusos y aquellos que habitan en el Líbano. Y si el espíritu divino anima a los Sarracenos o a los Drusos vosotros podréis admitirlos como Elegidos o como Consolados.

ARTICULO X

Ningún Hermano será recibido si él no cuenta ya treinta y cinco años de edad y si no ha adquirido los verdaderos frutos de su elección. Para probarlo él demostrará su instrucción y sus conocimientos en los decretos antes de su admisión.

ARTICULO XI

Está expresamente recomendado de rodearse de las más grandes precauciones respecto de monjes, sacerdotes y obispos, abades y doctores de la ciencia porque ellos actúan como traidores a fin de enredarlo a uno más fácilmente en el fango de sus crímenes. Si vosotros los admitís tras una larga probación, que esto sea fuera del capítulo y en presencia de tres Hermanos y sin revelarles nada de los estatutos y costumbres de la Orden.

ARTICULO XII

Con los laicos que sirven a Dios en la simplicidad de su corazón se permite adoptar menos precauciones y de recibirlos ya como Elegidos, ya como Consolados después de una probación razonable.

ARTICULO XIII

Ritual y Consolamentum: El neófito escribirá su confesión general y la entregará al receptor, confirmando dicha confesión por un juramento en presencia de dos testigos, y ella será conservada en los archivos del Capítulo. Él recitará a continuación los Salmos, el antiguo resumen del Deuteronomio y será bendecido por todos los hermanos, que colocarán la mano derecha sobre su cabeza, después de lo cual él jurará: silencio, obediencia y fidelidad. El receptor lo absolverá de todos sus pecados y lo desligará de todos los mandatos de la Iglesia en el nombre de Dios que no ha sido engendrado y que tampoco engendra, en el nombre del Verdadero Cristo que no está muerto y que no puede morir. Se recitarán a continuación las tres oraciones. Durante la primera el neófito se mantendrá de pie, las manos levantadas. Durante la segunda se arrodillará, los brazos en cruz. Para la tercera se prosternará con la faz contra la tierra.

ARTICULOS XIV, XV y XVI

La primera oración es la de Moisés “Magnifecetur Fortitudo Domine”. Seguida de “Dixit que Dominus vivo ego et implevitur gloria Domini universa terra”, después de los cual el receptor cortará un poco de barba, cabellos y uña del dedo índice del neófito diciendo: “Tú sufrirás más en tú corazón que en tú cuerpo como signo de la alianza de Dios con el espíritu del hombre”. La segunda oración es la del hijo de María llamado Jesús: “Pater aeterne, glorificamos...” (San Juan CXVII) seguida de “Facta est vox de coelo meus dilectus...”. El receptor coloca enseguida el anillo en el índice derecho del hermano diciendo: “Hijo de Dios, toma este anillo como signo de unión eterna con Dios, con la Verdad y con nosotros.” La tercera oración, llamada de Baphomet, es la que sirve de apertura al Corán y que lleva el nombre de Fatiha. El receptor agrega: “Un maestro, una fe, un bautismo, un Dios padre de todos y cada uno que invoca el nombre de Dios es salvado.” El receptor levanta al neófito y unge sus párpados con el óleo santo. “Yo quiero ungirte, amigo de Dios, con el óleo de la Gracia, a fin de que veáis la luz de vuestro bautismo de fuego y que ella brille para ti y para todos nosotros sobre el camino de la verdad y de la vida eterna”.

ARTICULO XVII

La figura de Baphomet es retirada de su sagrario y el receptor dice: “El pueblo que marchaba en las tinieblas ha visto una gran luz y ella ha brillado para todos aquellos que estaban sentados en los árboles de la muerte. Hay tres que rinden homenaje a Dios y al mundo y esos tres son (San Juan). Todos los hermanos exclaman “Yah Allah”, es decir, “Espléndor de Dios”, besan la imagen y la tocan con su cinto. El receptor toma a continuación al neófito por la mano y dice: “En el presente, el hijo del Hombre es glorificado y Dios es glorificado en él. Vericinum (¿verdadero?) nuevo amigo de Dios que habla a Dios cuando él lo desea, a Dios al cual debéis dar gracias puesto que Él os ha conducido a donde deseabais ir y os ha concedido vuestros deseos. Que la luz divina permanezca en nuestros corazones y nuestros espíritus, Amén”. Para terminar la ceremonia, se entona el cántico tomado del libro de la Sabiduría, cántico que marca el final del Capítulo.

ARTICULO XVIII

El neófito es conducido a los archivos, donde se le enseñan los misterios de la Ciencia Divina, de Dios, de Jesús Niño, del verdadero Baphomet, de la nueva Babilonia, de la naturaleza de las cosas, de la vida eterna, así como también “La ciencia secreta de la gran filosofía: Abrax y los talismanes”. Cosas éstas que deben ser rigurosamente ocultadas a los eclesiásticos admitidos en la Orden.

ARTICULO XIX

Está prohibido en las casas donde los hermanos no son Elegidos o Consolados de trabajar ciertas substancias por la ciencia filosófica y por lo tanto de transmutar los metales viles en oro y en plata. Esto no será jamás emprendido sino en los lugares ocultos y en secreto.

ARTICULO XX

Esta rigurosamente prohibido de elegir como Gran Maestre a un Consolado. Los otros puestos y cargos principales de la Orden están reservados a los Elegidos y a los Consolados.

Firmado por el copista Robert de Samford, procurador de la Orden del Temple en Inglaterra en 1240.

El Cister, la orden “anticorrupción” de la Edad Media


 Buscar la belleza en la sencillez, vivir con lo imprescindible y hacerlo conforme a lo que dicta el Evangelio. Ese es el ideal de perfección cristiana que acabaría modelando la orden del Cister, convertida en el último bastión de renovación monástica en la Edad Media . El extraordinario desarrollo de sus monasterios, centros de actividad económica y refugios de cultura, revela la esencia de un movimiento que rebasó el ámbito puramente religioso.

El siglo XII fue la edad de oro del monacato occidental, protagonista este de una sociedad estamental en que los señores guerreaban, los campesinos trabajaban y los clérigos velaban con éxito discutible por el cumplimiento de las normas cristianas. Como hicieran antes otras órdenes medievales, el Cister surgió como un movimiento renovador que pretendía retornar a la pureza y poner fin a la degradación moral que acusaba la Iglesia. Su nacimiento, por tanto, no fue gratuito, sino fruto de un proyecto innovador que, sin escapar a su contexto histórico, se remonta a las raíces mismas del monaquismo cristiano.

San Benito, fue quien dio vida y forma a un modelo monacal basado en la pobreza y la castidad.

Aunque los primeros movimientos monásticos afloraron en el siglo III en las lejanas tierras de Siria y Egipto, su extensión en Occidente no se produjo hasta dos siglos más tarde. Una figura esencial contribuiría a ello: Benito de Nursia, eremita que supo adaptar las premisas monacales de Oriente a la mentalidad occidental. Nacido en Italia en el seno de una familia noble romana, fue el artífice de una “regla” cuyo lema, ora et labora (reza y trabaja), dio vida y forma a un modelo monacal basado en la pobreza y la castidad.

Uniformidad y perversión

Esa regla benedictina, como fue conocida en adelante, propició que muchas comunidades de monjes comulgaran con la necesidad de retornar a los primitivos ideales evangélicos, pero habría que esperar al siglo IX para que cobrara cierta fuerza. Lo hizo gracias a Carlomagno , rey franco y primer emperador de Occidente, que no cejó en su empeño de uniformizar bajo un mismo reglamento todos los monasterios.

Un programa de reforma carolingia que acabaría topando poco después con la realidad social y política europea. La profunda religiosidad del momento era una amenaza para el mensaje y la pureza benedictinos: las donaciones a los monasterios, mediante las cuales los señores feudales pretendían salvar su alma, trajeron consigo la degeneración de la Iglesia, que, en poco menos de un siglo, sucumbía de nuevo a los excesos.

La orden cluniacense era una potencia en Europa y, como tal, había perdido su afán de sencillez y pureza

En pleno siglo X, la nobleza administraba las tierras del monasterio y elegía directamente a los abades; la simonía (compraventa de un cargo espiritual) y el nicolaísmo (contrario al celibato monástico) eran práctica habitual; la integridad moral del clero, convertido en una especie de nobleza corrompida y cacique, estaba por los suelos; las muestras de indisciplina y desorden eran habituales; los clérigos rurales mendigaban o frecuentaban las tabernas... Pocos parecían recordar la regla de san Benito.

Pronto algunas voces pidieron el fin del caos moral y de la influencia laica sobre la Iglesia. Los primeros intentos reformistas firmes llegaron en 909 con la fundación, por parte de un grupo de monjes benedictinos de la Borgoña francesa, de la abadía del Cluny . Sometida directamente al poder papal, al margen de las influencias feudales locales, constituyó un núcleo decidido a seguir la tradición benedictina lejos de la sociedad civil. Un objetivo ambicioso que cumplió con una amplia dedicación al rezo (que, por otra parte, apenas dejaba tiempo para el trabajo).

Cluny moriría de éxito. Su influencia se extendió por toda la cristiandad y, si por un lado se unificó la liturgia de acuerdo con la mentalidad romana, acabó por acatarse la disciplina y se impuso el Románico como estilo artístico a través de la construcción de centros cluniacenses, por el otro su prestigio atrajo de nuevo adeptos de origen aristocrático e innumerables donativos. Tanto es así que, recuperando las palabras de uno de sus abades más carismáticos, el padre Odilón, “la madera se volvió mármol” y la simplicidad, boato.

Entrado el siglo XII, la orden cluniacense era una potencia en la Europa occidental y, como tal, había perdido su afán de sencillez y pureza. Con todo, el espíritu reformista persistió y engendró ese mismo siglo un nuevo movimiento, surgido de las propias filas del Cluny. Pedía empezar de nuevo, una vuelta al ascetismo más radical. De esa convicción nació el Cister, que llegaba de la mano del francés Roberto de Champagne y que encontraría en Bernardo de Claraval a su más infatigable impulsor.

Recuperar las raíces

Superior de una rica abadía cluniacense, Roberto de Champagne estaba indignado con la excesiva mundanidad que acusaba su monasterio, por lo que decidió apartarse de los vicios de la orden. Con el propósito de restablecer literalmente el espíritu de san Benito, se estableció en un lugar apartado de Molesmes, para luego mudarse, con 21 monjes más, al bosque de Cîteaux, del que proviene el nombre de Cister. Corría el año 1098, pero pasarían catorce más antes de que ese cometido comenzara a dar frutos.

El punto de inflexión se dio con el ingreso en el monasterio de un joven noble, Bernardo de Fontaine, y de unos treinta compañeros más. Su llegada, además de dinamizar la comunidad, estimuló la generosidad de los señores feudales, que cedieron al grupo varias propiedades para su explotación. Un año después era tal el avance de la abadía que se impulsaba una “filial”, a la que seguirían otras, como la de Clairvaux, o Claraval, de la que el propio Bernardo, con solo 25 años, se convertiría en abad.

En poco más de tres años, la primigenia Cîteaux ya contaba con las cuatro abadías responsables de propagar el espíritu cisterciense: La Ferté, Pontigny, la citada Claraval y Morimond. La búsqueda de soledad, el “fuga mundi” prescrito por la regla benedictina, empujó a los cistercienses a zonas rurales y aisladas, y la austeridad se hizo patente en todos y cada uno de sus detalles.

Entre ellos, el hábito, que para distinguirse del negro cluniacense dejó de teñirse y pasó a ser de lana sin tratar, por lo que sus miembros fueron conocidos como “los monjes blancos”. O, por ejemplo, la comida: no podían consumir carne, aunque sí se les permitiese beber vino (siempre con moderación, ya que, según dejó escrito san Benito, este es capaz de “hacer claudicar hasta a los sabios”).

Esa apuesta por la sencillez también marcó el estilo sobrio de su arquitectura: sin esculturas, ni mosaicos, ni vidrieras coloristas u objetos litúrgicos rimbombantes. Había que huir de lo superfluo, por lo que las representaciones humanas quedaron rigurosamente prohibidas. Como estas podían suponer un motivo de distracción para la plegaria monástica, solo se aceptaban determinados motivos vegetales y formas geométricas básicas.

Pero el cambio fundamental respecto al Cluny fue la presencia de conversos, hermanos laicos. La medida, rompedora para la época, suponía abrir por vez primera las puertas del monasterio a un sector analfabeto y pobre, sin rango social alguno, que en muchos casos acudía al monasterio como única forma de supervivencia. Los conversos vivían bajo los votos monásticos, trabajaban y oraban, pero sus dependencias estaban claramente separadas de las de los monjes, de origen noble, por lo que unos y otros vivían en una especie de segregación social.

El ‘labora’ debía convivir en equilibrio con la oración, a la que también dedicaban parte del día e incluso de la noche

De puertas adentro

La organización y la vida en el monasterio desempeñaron un papel clave en la fortuna de la orden. La jornada diaria de los monjes blancos se regía por la aplicación rigurosa del ora et labora del patriarca, que hizo de ellos, además de depositarios del saber y la cultura, excelentes agricultores.

A diferencia del Cluny, el Cister defendía y –lo más importante– practicaba el trabajo manual, que pasó a considerarse, más que un deber ascético, la mejor forma con que satisfacer las necesidades del monasterio. Este nuevo enfoque, además, trajo consigo el desarrollo de técnicas agrarias desconocidas hasta el momento y la repoblación de gran cantidad de tierras yermas.

En este sentido, resulta apropiado hablar de la orden como de una auténtica revolución. En palabras del historiador Luis Pablo Martínez, el Cister “abrió una brecha en el panorama ideológico del mundo occidental, dominado desde la Antigüedad por el ideal aristocrático de rechazo al trabajo físico. A la dignificación del trabajo manual siguió, de forma natural, la dignificación de las artes mecánicas e incluso la tutela del progreso tecnológico”.

La explotación de las tierras requería gran dedicación, para la que los monjes contaban con el apoyo de los hermanos conversos, encargados sobre todo de las tierras más alejadas del monasterio. Ello acabaría dando lugar con el tiempo al nacimiento de las granjas, pequeñas unidades de explotación agraria que dependían directamente del monasterio y que, por mecanizadas e innovadoras, han llegado a ser consideradas por algunos historiadores “fábricas” o “modelos de empresa capitalista”.

El trabajo también seguía intramuros. Además de dedicarse a las tareas agrícolas y ganaderas, algunos monjes –los más instruidos– ejercían de copistas, un trabajo muy apreciado por la gran atención exigida: cada letra era grabada con sumo cuidado mediante plumas de ave o fragmentos de caña pulidos y tintas elaboradas en el monasterio.

Pero el labora debía convivir en justo equilibrio con la oración, a la que también dedicaban parte del día e incluso de la noche. Así, mientras los conversos estaban exentos de tantas obligaciones y solo practicaban algunos ejercicios sencillos, los monjes asistían a la iglesia en siete u ocho ocasiones diarias.

Solo los domingos y festivos suponían un cambio en la rutina monacal, pues el monje no trabajaba y dedicaba ese tiempo a la lectio divina (lectura de la Biblia y vidas de santos). Estos días de descanso, unos noventa al año, debía asistir a diez misas y reducir sus comidas de dos a una, una norma que cumplía también durante la cuaresma.

La expansión ordenada

El progreso interno de las comunidades acabó rebasando sus puertas. Con los años y, sobre todo, gracias al magnetismo de su líder, Bernardo de Claraval, se vivió una constante lluvia de adeptos.

De cada una de sus cuatro primeras abadías arrancaron nuevos brotes monásticos, de manera que las ramas del Cister fueron extendiéndose por todo el territorio europeo. Entre 1120 y 1143, el Cister echaba raíces en Italia, Alemania, Irlanda, España, Escandinavia, Polonia y Hungría. Tal diversificación hizo necesaria una organización que velara por la fidelidad a la disciplina y, sobre todo, por el respeto a los ideales fundacionales.

El error del Cluny no debía repetirse. De esta forma, como indica el especialista Maur Cocheril, Cîteaux pasó a convertirse en la “madre y maestra de todas las iglesias de la orden”, garantía de uniformidad y subsistencia. En sus inicios, una colección de artículos conocidos como Capitula estableció algunas normas, referidas, entre otros temas, al culto a la Virgen, la admisión de conversos, el autoabastecimiento de los centros o la fundación de nuevos monasterios, que exigía 12 monjes y un abad.

En 1119 el papa Calixto II aprobó su reglamento, la Carta Caritatis, obra del abad Esteban Harding, uno de los 21 monjes que acompañaban a Roberto de Champagne en la fundación de Cîteaux. A modo de estatuto, la carta postulaba que, para evitar el excesivo centralismo cluniacense, los monasterios debían ser autónomos, de manera que los abades, elegidos por los monjes con carácter vitalicio, dirigían sus propios centros. Pero la autonomía no debía significar descohesión.

Por ello, durante los siguientes treinta años se celebró una reunión anual de abades –Capítulo General– que, bajo la presidencia del de Cîteaux, conglomeraba a los monasterios y concretaba su doctrina. Los núcleos monásticos contaban además con una “visita canónica”, también anual, que exigía que el abad de los cinco centros fundadores se entrevistara con sus filiales. En el caso de Cîteaux, que no contaba con casa madre, las visitas las realizaban los cuatro abades de las primeras fundaciones.

A este esquema organizativo aún cabía sumar otra entidad, la de los prioratos, pequeñas comunidades que no tenían autonomía ni podían erigir nuevas fundaciones. El prior no contaba con los mismos privilegios que el abad, del que solía depender.

Para algunos autores es precisamente este alto grado de organización, y no tanto su ideario, lo que explica los logros del Cister durante el siglo XII. Según el estudioso Louis J. Lekai, “Cîteaux fue simplemente uno de los innumerables monasterios reformados, y su programa tenía muchos puntos comunes con sus predecesores menos afortunados”.

Según Lekai, “el admirable éxito de los cistercienses no se deriva de la originalidad de su ideal monástico, sino del armonioso equilibrio entre ideas tradicionales y modernas, bien adaptadas a las necesidades espirituales de una nueva civilización y propagadas por organizadores geniales, consolidadas y conservadas gracias a una administración puesta a punto perfectamente”.

La otra cara de la moneda

Tras este gran esfuerzo estaban organizados, bien implantados y, sin pretenderlo, enriquecidos. La amenaza que se cernía sobre la primitiva austeridad que preconizaba la orden volvía a ponerse de manifiesto. Conservar el espíritu originario de la reforma era difícil, un reto. La agricultura y la ganadería resultaban muy provechosas para el acaudalamiento del monasterio, y, como pasara con la orden del Cluny, su prestigio atraía donaciones, más riqueza, con lo que la disciplina y el fervor se fueron relajando.

A mediados y finales del siglo XIII, esta transformación se acentuó y salpicó irremediablemente al arte. En su adaptación a los nuevos tiempos, los sucesores de Bernardo fueron arrinconando el modelo primigenio. Decoraciones figuristas más acordes con los estilos en boga asomaban en relieves y capiteles, y en algunos monasterios se construyeron panteones reales, caracterizados por su suntuosidad.

Tampoco el siglo XIV supuso un cambio de tendencia. La sociedad había evolucionado y era menos rural, por lo que resultaba más difícil que a las puertas del monasterio acudieran conversos dispuestos a trabajar la tierra. Los cistercienses tuvieron que recurrir a nuevas fórmulas con que garantizar su subsistencia, como el comercio de sus productos, especialmente vinícolas y hortícolas, o el dominio señorial.

No fue la única novedad. Entre otras, se estableció que los abades dejaran de ser vitalicios, que fueran votados cada cuatro años y que no pudieran renovar el cargo. Además, con el ánimo de mantener el equilibrio, se crearon congregaciones nacionales en Polonia, Portugal, la Toscana o Castilla que acabaron restando poder a Cîteaux. Además del descenso de las vocaciones, se dio en Europa una reactivación urbana que trajo consigo un nuevo concepto de religiosidad.

Castigado por un brote de peste , el siglo XIV alumbraba en la ciudad una corriente social y cultural que dejaba al margen a los viejos monasterios, en su mayoría en zonas rurales. En su lugar, surgía otro tipo de monaquismo: el de las órdenes mendicantes, franciscanos y dominicos. Era el comienzo de una nueva época, la de los conventos urbanos y las grandes catedrales góticas . Atrás quedaban los apartados centros cistercienses, cuyo espíritu se fue diluyendo.

Su esplendor y su dedicación a la teología, la historia o los clásicos los había puesto a la vanguardia de un movimiento desconocido hasta entonces. Refugios de cultura, fueron los encargados de custodiar el saber y brindar a las generaciones futuras un legado incalculable. Y, aún hoy, tanto sus escrituras como su arte y su arquitectura siguen siendo la mejor glosa de la historia y la vida en la Europa medieval.

Festividad de la “Dies Nativitatis”


La importancia de la festividad de la “Dies Nativitatis” (Navidad), queda reflejada en 15 retrais de la Regla del Temple, divididos de la siguiente forma:

Retrais referente a las festividades conmemoradas por la Orden:

26, 28, 74, 75, 76, 341, 351, 355, 357, 360, 385, 511, 523, 648

Retrais referente al oficio divino:

28, 350, 351, 355, 357, 360

Retrais referente a los ayunos, ayunar:

26, 28, 74,75, 76, 350, 351, 523, 648

Retrais referente a las Procesiones:

360

Retrais donde se hace referencia sobre la festividad de la Navidad:

26. Debería bastaros con comer carne tres veces a la semana, excepto en Navidad. (…) Pues de todos es sabido que la costumbre de comer carne corrompe el cuerpo. Pero si un ayuno durante el que deba prescindirse de la carne cae en martes, que al día siguiente les sea servida en abundancia a los hermanos. Y los domingos a todos los hermanos del Temple, los capellanes y los auxiliares se les servirán dos platos de carne en honor de la sagrada resurrección de Jesucristo. Y el resto de la casa, es decir los escuderos y los sargentos, se conformará con un plato y dará gracias a Dios por él.

28. Los viernes, que se sirvan comunalmente alimentos de cuaresma a toda la congregación en reverencia a la pasión de Jesucristo; y ayunaréis desde Todos los Santos hasta la Pascua, salvo en el día de Navidad. Pero los hermanos débiles y enfermos no estarán obligados a observar esta norma. Desde la Pascua hasta Todos los Santos podrán comer dos veces, siempre que no haya ayuno general.

75. Éstas son las festividades que deberían ser observadas en la Casa del Temple El nacimiento de Nuestro Señor; (...)

76. Ninguna de las festividades menores debería ser observada por la casa del Temple. Y es deseo nuestro y así lo aconsejamos que esto sea estrictamente obedecido y acatado: que todos los hermanos del Temple deberían hacer ayuno desde el domingo antes de la festividad de San Martín hasta el nacimiento de Nuestro Señor, (...)

341. Cuando los hermanos están en la capilla o en cualquier otro lugar, y se cantan las horas o los mismos hermanos las dicen, cada uno debería hacer el acatamiento como es costumbre en la casa cada día; excepto los días en que las nueve lecciones son leídas en la casa donde están, o durante la octava de las festividades durante las que es costumbre observar la octava en la casa del Temple, y durante el Adviento cuando se cantan aquellas antífonas en las que se entonan los «Oh», entonces los hermanos no deberían hacer acatamiento en las vísperas, pero en todas las otras horas sí deberían hacerlo. Y ni en la víspera de la Epifanía ni en la de Navidad se debería hacer acatamiento en ninguna de las horas; siempre que se omite el acatamiento éste debería ser omitido la víspera de la festividad, cuando las nueve lecciones son leídas en las nonas el día.

350. Los otros ayunos que deberían observar los hermanos del Temple son éstos: lo cual quiere decir que deberían ayunar cada viernes, desde la festividad de Todos los Santos hasta Pascua, excepto el viernes que cae durante la octava de Navidad. Y si la Navidad cae en viernes, todos los hermanos deberían comer carne en honor de la fiesta de la Navidad y también si la fiesta de la Epifanía, la purificación de Nuestra Señora o la de San Matías el apóstol' caen en viernes, entonces los hermanos no están obligados a ayunar.

351. Además, todos los hermanos del Temple están obligados a observar dos ayunos al año; y el primer ayuno siempre empieza el lunes anterior a la festividad de San Martín que es en noviembre, y deberían ayunar hasta la víspera de Navidad. Los otros ayunos siempre deberían empezar el lunes anterior al Miércoles de Ceniza, y deberían ayunar hasta la víspera de Navidad.

355. y todos los hermanos del Temple deberían saber que siempre después de nonas, se deberían decir vísperas para los muertos en la casa, y los hermanos deberían oírlas, a menos que sea la vigilia de alguna festividad en la que se leen las nueve lecciones, pues entonces las vísperas para los muertos pueden ser omitidas; y el día antes de la víspera de Navidad, el día antes de la víspera de la Epifanía, la Santísima Trinidad y durante la octava de las fiestas que es costumbre observar en la casa, se pueden omitir las vísperas para los muertos.

357. Es costumbre en nuestra casa, cada día en la capilla, antes de que empiecen los maitines, decir los quince salmos, excepto en una fiesta de nueve lecciones, la víspera de Navidad y la víspera de la Epifanía. Pero durante la octava de Navidad, Pascua, Pentecostés, la Asunción de Nuestra Señora y la fiesta del santo al que esté consagrada la iglesia, no se dice ninguno de los quince salmos. Las horas de Nuestra Señora deberían ser dichas cada día en la casa del Temple excepto la víspera de Navidad, durante la octava, y la víspera de la Epifanía; y ni en el día de la purificación de Nuestra Señora, ni durante la octava, a menos que sea la Septuagèsima, se dice más de un servicio en la casa.

360. También, todos los hermanos del Temple deberían saber que nuestra casa, allí donde hay una capilla o iglesia, hacemos una procesión el día de Navidad, (…),.Y estas procesiones son llamadas generales porque todos los hermanos que están presentes en la casa donde tiene lugar la procesión deberían estar allí si gozan de buena salud, y no pueden faltar a ella sin permíso. También, si se encuentran cerca de la casa y dondequiera que estén deberían estar en la procesión si pueden.

385. y deberíais saber que hay un mandamiento de la casa por el que cada vez que cuatro o más hermanos se encuentran reunidos, deberían celebrar capítulo si es conveniente, la víspera de Navidad, la víspera de Pascua y la víspera de Pentecostés; y también deberían celebrar capítulo cada domingo, excepto los domingos durante las octavas de las tres festividades antes mencionadas, pues entonces quedan a la discreción de los hermanos y de aquél bajo cuyo mando estén, tanto para celebrarlos como para no hacerlo; y por el beneficio y las necesidades de la casa, puede perfuitirse celebrar capítulo en cualquier otro domingo, pero siempre debefía hacerse a juicio de los hermanos que estén presentes, o de un grupo de los más ilustres.

511. y sabed que el que celebra capítulo debería administrar castigo corporal a todos los hermanos que están en penitencia, sin que ninguno tenga preferencia sobre él, a menos que estén enfermos; y si los enfermos están allí el que celebra capítulo debería mandarlos al hermano capellán tal como se ha dicho antes. O si un hermano es puesto en penitencia durante la octava de Navidad o Pascua o Pentecostés, el hermano capellán debería administrarle ese castigo privadamente. Y si un hermano capellán es puesto en penitencia, otro hermano capellán debería administrarle su castigo. Y el hermano capellán debería administrar todo el castigo que dé a los hermanos, privadamente, excepto el que administra los domingos después del Evangelio, a un hermano que está en penitencia sin su hábito.

523. La séptima es viernes y el castigo corporal; y el hermano al que los hermanos han sentenciado a viernes debería recibir su castigo en ese mismo lugar, tan pronto como el que celebra capítulo le haya comunicado la sentencia de los hermanos, antes de que vuelva a su asiento, a menos que esté enfermo o sea durante la octava de Navidad (…); pues entonces el que celebra capítulo debería enviarlo al hermano .capellán, y el hermano capellán debería administrarle el castigo. Y el hermano que es sentenciado a viernes por el capítulo debería ayunar a pan y agua el primer viernes en que pueda hacerlo, y debería comer en el convento del mismo pan del que come el convento, a menos que sea el viernes de las festividades nombradas entre las octavas; pues en éstas no debería ayunar, pero el primero que venga después debería ayunar si puede hacerlo y si está en un lugar en el que no comen, puede comer pan y agua en el momento establecido para que coman los hermanos que ayunan.

648. El sexto es un día y no más, y el que está en un día no debe llevar un asno ni trabajar, como se ha dicho antes de los que están en tres días o dos. El séptimo es viernes y castigo corporal, pero si son sentenciados a viernes en capítulo, no deberían ayunar durante las octavas de Navidad o Pascua o Pentecostés, ni recibir castigo excepto del hermano capellán. Y si el hermano está enfermo, el que celebra capítulo debería decirle que reciba su castigo del hermano capellán.

Los templarios en Tierra Santa, los monjes guerreros de Jerusalén


 Fundado en Jerusalén tras la primera cruzada, el Temple unía ideales monacales y guerreros. Su creación marcó un hito en el proceso de santificación de la guerra y la caballería impulsado por la Iglesia, y su rígida organización prefigura la de los ejércitos modernos

En 1146, Luis VII de Francia se embarcaba camino de Tierra Santa como cruzado. No tardó en darse cuenta de que allí se enfrentaba a un enemigo de distinta naturaleza de los que habían sido hasta ahora sus adversarios. Durante una marcha militar por Asia Menor, permitió que la vanguardia de su ejército se separase del resto de la columna para acampar en Cadmos, lo que permitió a los turcos asestarle un duró revés militar. A partir de aquel desastre el rey francés se rindió a la evidencia y confió el mando de las operaciones a Evérard de Barres, maestre de la orden del Temple, una nueva fuerza militar creada en Jerusalén en 1118 o 1119, pocos años después de su conquista por la primera cruzada. Su finalidad era proteger a los peregrinos que acudían a la Ciudad Santa, pero más tarde asumió la defensa de los Estados latinos creados en Oriente.

Tras el revés de Cadmos, Luis VII vio en los templarios un ejemplo de disciplina y valor militar, y ordenó a sus hombres que se comportaran de manera parecida. Pero ¿qué ofrecían militarmente los templarios al monarca francés y a otros líderes cruzados? Encontramos la respuesta en la Regla del Temple, un conjunto de normas de conducta que constituye un compendio de saberes bélicos cimentados en años de enfrentamientos con el enemigo musulmán en Tierra Santa.

Las cualidades del templario

Desde un punto de vista bélico, los templarios han pasado a la historia por su arrojo y su combatividad. Cuando san Bernardo de Claraval, ardiente defensor de las cruzadas, redactó el Elogio de la nueva milicia, una especie de panegírico de la orden templaria que acababa de nacer, anticipó algunas cualidades de estos combatientes que acabarían siendo plasmadas en su Regla. Decía san Bernardo que esta milicia, en contraste con la "malicia" encarnada por los caballeros ordinarios, era disciplinada y obediente, no tan preocupada por la gloria mundana como por servir a Dios. Disciplina y obediencia eran, pues, valores supremos que Bernardo anticipaba en su elogio: "Se guarda perfectamente la disciplina y la obediencia es exacta".

Esta disciplina se manifiesta de múltiples maneras. Los caballeros avanzan por escuadrones y en silencio, y si uno debe comunicarse con otro tiene que ir hacia él cabalgando "a sotavento", para que el polvo que levanta su montura no moleste al resto de jinetes. Si se hallan en tierra enemiga y el portaestandarte "pasa de largo" ante una corriente de agua, los caballeros harán lo mismo. No puede ponerse el yelmo sin permiso, pero cuando recibe la orden de ponérselo ya no se lo puede quitar hasta que sea autorizado a ello. Cuando acampan, los escuderos que van a buscar forraje para los caballos o leña, y los propios caballeros, sólo pueden alejarse hasta donde oigan el grito o la campana, para reunirse cuando sea necesario.

Los templarios, pues, no marchaban nunca como una banda desorganizada, en tropel o impetuosamente, ni se precipitaban de forma impulsiva contra el enemigo, sino que "guardan siempre su puesto con toda precaución y prudencia imaginables". Pero esa prudencia no es incompatible con un coraje destacable, pues "se lanzan sobre sus contrarios como si las tropas enemigas fueran rebaños de ovejas, y, aunque son muy pocos, no temen, de ninguna manera, a la multitud de sus adversarios ni su bárbara crueldad".

Su compromiso con la causa divina se reflejaba asimismo en una apariencia externa rigurosa, austera, castrense: "Llevan el cabello rapado, nunca se rizan el pelo, se bañan muy raras veces, no se cuidan el peinado, van cubiertos de polvo y negros por la cota de malla y por los vehementes ardores del sol". A la hora de lanzarse a la batalla, estos nuevos caballeros se arman interiormente con la fe, y externamente con los mejores caballos de guerra, rápidos y ligeros, carentes de todo ornamento, pensando más en el combate mismo que en el "fausto y la pompa", aspirando más a la victoria que a la vanagloria, a diferencia de los engreídos caballeros mundanos. Las ideas de Bernardo de Claraval se reflejaron en la Regla del Temple y sus ampliaciones hasta el siglo XIII. En este estricto código de conducta son precisamente el orden y la disciplina las cualidades más valoradas en el "hermano caballero", que constituía la base militar de la Orden. Cualidades cuya puesta en práctica ha permitido afirmar que los templarios inventaron nuevas técnicas guerreras, desconocidas hasta entonces en Europa occidental y Tierra Santa. ¿Y en qué consistían estas innovaciones?

Un perfecto orden de batalla

La Regla ordenaba con precisión el orden de combate a la hora de lanzar una carga de caballería, la más potente y devastadora arma empleada por las huestes cristianas contra los ejércitos musulmanes en los siglos XII y XIII. Según los preceptos de la Regla, la hueste templaria se dividía en escuadrones, al frente de cada uno de los cuales se situaba un mando señalado, maestre o mariscal. Estos escuadrones se situaban en primera línea, y detrás los secundaban escuderos que portaban las armas y cuidaban de los caballos de refresco. Cuando se lanzaba la carga, los escuderos debían seguir de cerca a su escuadrón, preparados para socorrer a los caballeros heridos así como para reemplazar las monturas caídas en el primer choque, pero sin participar en la carga, protagonizada por los caballeros.

Si su ejecución era buena, una carga de caballería pesada era un arma demoledora. Y un espectáculo imponente. Durante la primera cruzada, la princesa bizantina Anna Comnena afirmó en su Alexiada, una crónica de la época, que un caballero franco pesadamente armado podía traspasar las murallas de Babilonia. En tal sentido, los templarios eran deudores del armamento popularizado en Europa occidental desde finales del siglo XI, consistente en una cota de malla que cubría cabeza, torso, brazos y piernas hasta la rodilla, un casco cónico, un caballo fuerte de combate (destrier), un escudo, una lanza larga y una espada de doble filo. Pero para que la carga fuese efectiva resultaba imprescindible que los caballeros actuasen con total cohesión. Éste es el aspecto en que más insistieron las normas templarias, expuestas en la primitiva Regla y en unos Estatutos jerárquicos, fechados entre 1165 y 1187, que cargaban las tintas en la jerarquía militar de las huestes, en la organización de marchas y campamentos y en la articulación de los escuadrones en el momento crucial de la batalla.

Para lograr que esta articulación resultara efectiva se esforzaron especialmente por regular el uso de las banderas, auténticos emblemas de la disciplina templaria, que marcaban el inicio de la acción, el reagrupamiento de los combatientes y la retirada del campo de batalla. La bandera era el elemento sacrosanto que marcaba la actuación de templarios en combate. Siempre que una de ellas estuviera izada debía perseverarse en la pelea. Quien desertaba mientras una bandera siguiera ondeando en la refriega era castigado con la pena más severa: la expulsión de la Orden y de la casa templaria. Recibía un castigo similar aquel que cargaba sin permiso de un superior y con ello comprometía el destino del resto de la hueste.

Los reglamentos templarios también quisieron legislar sobre el papel de los sargentos, –sergents, los auxiliares de los caballeros– y del portaestandarte, así como sobre las características del equipo militar templario, en el que estaban prohibidos el oro, la plata y los adornos en armas y correas. También se preocuparon de velar por la manutención de los caballos y su equipamiento.

Héroes de las cruzadas

A tenor de lo dicho, no sorprende que los ejércitos cruzados acostumbraran a situar a los templarios en las vanguardias y retaguardias de las columnas en marcha. Así lo hizo Luis VII de Francia tras el desastre de Cadmos. Y en 1192, Ricardo Corazón de León lideró una épica marcha de Acre a Jaffa, en la que los templarios desempeñaron un papel de primer orden en la conducción de la columna cristiana, acribillada por las saetas del enemigo. Pero los templarios también cometieron graves errores. En 1187, Guy de Lusignan, rey de Jerusalén, decidió mover su ejército de un lugar seguro, asesorado por Gérard de Ridefort, un nefasto maestre del Temple; el resultado fue la tremenda derrota cristiana de Hattin a manos de las tropas de Saladino, sultán de Egipto.

La organización en escuadrones, el uso de uniformes distintivos o el empleo de banderas para dirigir las operaciones anticipan métodos asumidos por los ejércitos modernos

Por su reglamentación militar, los templarios y otras órdenes proporcionaron una disciplina colectiva de cuerpo a un mundo caballeresco hechizado por las proezas individuales. Frente a éstas, la organización templaria de la carga de caballería no era sino el triunfo de un planteamiento en el que la actuación individual quedaba completamente subordinada a lo colectivo. La organización en escuadrones, el uso de uniformes distintivos –como el manto blanco con una cruz roja en el pecho– o el empleo de banderas para dirigir las operaciones anticipan métodos asumidos por los ejércitos modernos.

Es cierto que las huestes templarias sufrieron serios reveses, como el de Hattin, o el de La Forbie en 1244, frente al sultán Baybars. Pero no es menos cierto que hubo otras ocasiones en las que los caballeros del Temple destacaron por su abnegación heroica ante un futuro más que sombrío. Así sucedió en 1291, cuando hicieron todo lo que estaba en sus manos para defender la plaza de Acre, el último reducto cristiano en Oriente. En aquella ocasión, los templarios, sacrificándose como habían hecho muchos de sus antecesores, resistieron el ataque de los musulmanes que intentaban introducirse por las brechas de las murallas, que se desmoronaban por el bombardeo enemigo. Guillermo de Beaujeu, el último maestre templario en Tierra Santa, murió peleando durante el asalto definitivo de los mamelucos, cuando todo estaba perdido.

Es posible que la mitificación posterior de los templarios hundiera en parte sus raíces en un modo de combatir que, durante los siglos XII y XIII, influyó en el arte de la guerra en Europa occidental. Es factible imaginar que los templarios pudieron sentar ciertas bases de lo que sería la disciplina y la cohesión de los ejércitos modernos, donde uniformes y banderas serían ya elementos corporativos e imprescindibles.

Caballeros Cruzados. Como volvían a casa después de muertos en combate?

 


A la convocatoria de la que sería la Primera Cruzada, encabezada inicialmente por Francia y el Sacro Imperio Germánico, se unieron caballeros, soldados y numerosa población --, hasta transformarse en una migración masiva

En 1099 conquistaron Jerusalén. Aunque la cruzada fue todo un éxito, también fallecieron muchos cruzados durante las distintas batallas.

El deseo de los caballeros de noble familia muertos en la cruzada era que sus cuerpos se devolviesen a Europa, pero ¿cómo?

En palabras del historiador italiano Boncompagno da Signa en el siglo XIII…

Los alemanes sacan las entrañas de los cadáveres de sus caballeros de alto rango, si mueren en el extranjero, y dejan el resto del cuerpo hervir mucho tiempo en las calderas.

 La carne, los tendones y los cartílagos los separan de los huesos. Lo huesos los lavan en vino perfumado y espolvorean con especias, y luego los llevan de vuelta a casa.

Así explica Boncompagno da Signa en qué consistía el Mos Teutonicus (Funeral Alemán).

 Esta práctica era habitual entre los cruzados cuando morían en Tierra Santa.

Dada la imposibilidad de poder llevar el cuerpo incorrupto al lugar de origen del caballero, le extraían el corazón y lo enterraban en algún lugar sagrado, luego descuartizaban el resto del cuerpo y lo ponían a hervir durante varias horas para quedarse únicamente con los huesos. 

De esta forma, se podían transportar fácilmente y llevárselos a sus familiares para darles sepultura. Hasta que la Iglesia, en este caso el Papa Bonifacio VIII, dijo hasta aquí hemos llegado.

En 1300, promulgó al bula De Sepulturis prohibiendo, bajo pena de excomunión, descuartizar y hervir cuerpos para separar los huesos y la carne.

Por la cual, los cadáveres debían ser enterrados en lugar sagrado